摘 要：
节日庆典能高度浓缩多种地方文化内容，以旅游、经济为指向的节事活动必然对当地文化、社会和经济产生影响。元宵节是中华人民的盛大节日，家乡的元宵节别具特色。游海神更是沿海地区的特色，随着时代的变迁，游海神也有了很大的变化。但是我们需要做的还很多，我们需要花更多的精力去传播这种文化。
关键词：
元宵节、节日、游“胡头”（游“海神”）、传说、发展
我的家乡福建省福州市连江县苔菉镇，地处连江县黄岐半岛最末端，三面濒临东海，陆地面积7.7平方公里，与马祖列岛仅隔4.96公里，是一个以海洋捕捞、海水养殖、水产品贸易以及水产品加工四大产业为支柱的纯渔业重镇。镇区内港湾众多，有沃口13个，大小岛屿7个，共有大小渔船800多艘。辖8个行政村，人口2.7万，其中4个村跨入亿元村行列，是首批省级“明星乡镇”、“省渔业十强镇”、“省渔区综合改革试验区”。[1]
农历正月十五为元宵节，亦称上元节。据民国版《连江县志》载，上元张灯自十四至十八日，明知县钱九思又增十九、二十两日，是县内最热闹的节日之一。从正月初七、八即开始送灯，十六岁以下儿童所玩花灯由母舅赠送。娘家要给新嫁女第一年送“观音送子”灯，次年送“莲盆灯”，第三年送“吉灯”。正月十三日或十四日为“上灯夜”(即上彩夜)，十五日“闹元宵”。是时，街坊、商店、民居、庙宇普遍张灯结彩，庆贺节日。部分乡村在这一日还成群结队到新婚家庭“看新人”。有舞龙、舞狮习惯的地方，龙、狮队沿街欢舞，沿途商店、居民各自用鞭炮迎接，男女老幼纷纷上街观赏，热闹非凡，一派升平景象。有些乡村常借元宵佳节之际，搞抬佛游神活动，俗称“出游”，各家都要出资献物，连日累夜，劳民伤财。新中国成立后，各级人民政府倡导开展健康有益的娱乐活动，有领导、有组织地开展舞龙灯、舞狮、文艺踩街、诵诗、猜谜或球类竞赛等活动，节日内容丰富。[2]
村民世世代代以捕鱼为生，所以所有的海神都是我们村民崇拜的对象，一年当中有很多祭神的活动，最隆重最热闹的节日当属元宵节，也最与众不同。元宵节的庆事活动别具风格，吃元宵和游海神是我们最主要的活动。我们的元宵花样也很多，除了传统的圆形甜馅，还有小圆球无馅，还有各种各样的肉馅汤圆。最具特色的当属我们的“游胡头”，也称“游海神”活动。
元宵节游“胡头”的由来
元宵节的祭祀活动从每年农历正月十一至十六，举行盛大游神活动，祭祀玉皇三太子。这样的祭祀活动的由来主要有以下两种说法，但大体是相似的。
第一种：很久以前，天上玉皇三太子，因打抱不平而触犯天规，被贬下凡间，投生于黄岐半岛的一渔家，在东海岸边与讨海人同甘共苦。他乐善好施，扶困济贫，并以自己的智慧、法力，为渔家驱邪消祸，玉帝闻知盛怒，派天兵对他处以分尸三段的酷刑，头部被扔在黄岐半岛与马祖列岛之间的“马祖澳”。正月十一日被黄岐半岛渔民捞着，抱回岸上，设坛祭奠，尊为海神。此后，每年正月，渔民们都自发地扎糊“海神”头像灯，于元宵节前后，举火把通宵陪游，以此纪念善良的“海神”。此风世代相袭，游“海神”灯逐渐成为黄岐半岛渔民祈求平安与富足的象征。[2]
第二种：据当地渔民世代传说，至少明代以来，黄岐湾较早迁来的胡姓家族，其先人一日在海面生产，偶得一木制人头像，头带黑色纱帽，刻像如生，遂带回家中。当夜梦见一贵胄模样的公子，自称“吾乃玉皇三太子，因触犯天条被天帝腰斩三段，脚丢闽安、身置闽南、头投贵地，尔等如能尊吾敬吾，塑吾头像游境内各社，必佑尔等人财两旺”。胡氏先人素敬神祗，遂按梦中所见用竹制其头像，装扮一新，用黄伞遮盖。择族中耆宿捧着头像、香案，由12人护卫抬着游境内各社，配以高照灯、锣鼓、锁呐等，热闹非常。是年胡氏家族果然添丁发财。自此每年必操办游神活动，俗称游“胡头”，后亦叫游海神。信仰的人渐多。到清雍正末年，各姓渔民倡言神乃共尊同游，非胡姓独有，因争执停游两年。至乾隆元年（1736年）正月，朝廷钦差到台湾巡视，遇风停泊黄岐湾，夜闻锣鼓喧天，登视不见动静，因奇之。翌日造访渔民，乃知游神佳期，以为神祗显灵，因特许正月各姓共同游神6天。此后。游神活动逐渐扩展至苔录、北茭及马祖岛等地，活动规模亦随之扩大，且日渐隆重。
元宵节游“胡头”的发展
每到农历正月初四五即开始制作头像，正月十一晨安置于妈祖庙中，经“开眼”仪式后，于当晚抬出游街，鼓乐前导，火鞭炮齐放，万人空巷，热闹非凡，正月十五晚达到顶峰。直至十七早神像火化“升天”，游神活动才告结束。新中国成立后，破除迷信，时停时游。1979年后游神重趋活跃，年年不断，有时亦与马祖列岛居民共游。
当我很小的时候，每年都不止一户人家组织胡“胡头”，一般是找渔船投资，由发起人向，每家收取一副蜡烛和一根红线，那时候的条件也相对比较差，游行的时候点的都是蜡烛，在“胡头”前，先由一些青年扛着一排长方体“排灯”，里面点着蜡烛，之后跟随的“胡头”如同古代皇帝出宫时的行头，后面有紧跟一整排得“排灯”。后来村里有了妈祖庙后，元宵节的活动都由妈祖庙承办了，投资方仍然是渔船，收成好的渔船都会主动出资，多出力也意味着来年能得到更好的收成，所有的蜡烛现在都改成了灯泡，“胡头”也扎胡的更加华丽，游行的时候就由一些壮汉抬着发电机，跟着游行队伍走街串巷，除了“胡头”外现在也增添了不是少其他的花灯，每个村的胡头队伍都要从本村出发游行到邻近的各个村，规模最大的还属我们村，由于是镇中心，每年的游行队伍都不能输给其他村。
元宵节游“胡头”的活动行程
元宵节期间由乡亲们或扛或举着各种彩灯，如众星拱月般簇拥着引人注目的“海神”头像灯，连续七天彻夜游行。这习俗在我国可谓独具特色。从农历正月初四，渔家称“开彩”，大家就忙于选购各种色纸，劈竹筒、削竹签、剪色纸，细心扎糊各种彩灯。到了农历初九日，渔家称：天辰日，大人们就着手扎糊海神灯，一般先用直径13厘米左右的毛竹，均劈八瓣，用竹圈套其中以固定，扎成海神头像灯，高逾五尺，宽逾二尺，面部裹以光纸、眉、眼、鼻、口、耳或以剪纸或以工笔描画，头冕部大多以各色透明的玻璃纸配镶上浮龙、丝绒彩球，点缀赤橙黄绿青兰紫等七彩干电小灯泡，贪上贴一大绺剪得均细的墨纸条为美须，面壳内插若干支燃着的大红烛，整个头像在柔和的烛光、电灯光的映衬下，显得栩栩如生，光彩照人。 经过三天日夜的扎糊，正月十一日晚，是“海神”上岸入境之夜，渔家称“上纸夜”，黄岐半岛家家户户都煮备荤素盘菜，焚香点烛放鞭炮，以示恭迎。
尔后六天，每天天刚擦黑，在道士的相扑之后，“海神”出境了，队伍最前面是一对“国泰民安”大红字的圆柱形油彩灯，依次是两位吹长号的，号声低沉雄浑，随着是牌灯队、彩灯队。每盏牌灯上都写着吉祥的字词。彩灯中有象征渔民生活的鱼灯、龙虾灯、宝莲灯等。灯队之后是高亢的锣鼓队，“十番”乐队，“海神”在“娘伞”遮掩下由二、三人扛着，随簇拥的众灯摇摇摆摆地巡视着大街小巷。海神所到之处，家家户户都彻夜进行，此起彼落地鞭炮串在空中舞爆响，缤纷璀灿的烟花，冲天绽放弥漫着整个渔港，欢呼声、鼓锣锣声交汇成海啸般的声浪，似“火树银花不夜天”，全乡渔民沉浸在狂欢之夜，这一仪式一直延续至正月十七日。正月十七日中午是海神返天宫的时辰，渔民们抬着“海神”来到海滩上，在笙歌鼓乐声中，由乡老举火把点焚，海风吹过，海神灯立刻噼噼啪啪地燃烧起来，纸灰随着旋风漫天飞舞，纷纷扬扬撒向大海。
如今，黄岐半岛这一独特的游“海神”活动已名闻遐迩。佳节之际，怦然心动的马祖乡亲和海外侨胞纷纷返乡，慕名前来的游客，也涌向黄岐半岛，万民同乐，祈祷家乡繁荣昌盛。
元宵节节事活动的影响
我们家乡的元宵节节事活动，到目前为止并没有形成很好的经济效益，村民的初衷仅仅是为了祭祀海神，为来年求来更好的收获，由于它的独特性，正在不断地吸引越来越多的外来参观者，有不少来自城市的人在元宵节之际，特地前往观看这独具一格的节事活动。在一定程度上促进了我们当地的旅游业，我们村现在并没有着力开发旅游行业，由于各个方面的限制，这个特殊的节事活动并没有形成一定的规模，只是在小范围内影响周边的居民。对于元宵节节事活动目前的状况，我有以下几点的看法：
一、当地元宵节节事活动还处在开发的初级阶段
我们村的旅游产业并没有得到很好的开发，节事产业非常的不成熟，市场作用远未发挥。节事活动举办意识落后，且节事活动深受体制制约、市场分割制约、社会资源供给匮乏制约等。
(1) 从目的来看，旅游节事活动的主要目的是吸引当地和外地旅游者，树立一地旅游形象，提高一地的知名度，促进一地旅游业的发展并以此带动地方经济的发展；[3] 我们村的元宵节的主要目的是祈求来年更好的收成，村民还未认识到这种文化的独特性，也由于地域的局限性，我们村地处沿海偏僻地区，陆路交通并不是十分发达，公路沿着山路，可进入性不是很好，海路交通也未开发，虽然是沿海渔村，但是来往船只都是为当地的渔业服务，并没有客船。传播的手段的限制，使外界无法获取信息。由于以上一些原因，使得旅游节事活动的目的得不到实现。
(2) 从内容来看，旅游节事活动的内容从旅游者的角度出发，根据游客需求设计制作。因此，旅游节事活动内容的文化性和地方性表现特别突出；[3] 我们村的元宵节在活动内容的文化性和地方性表现特别突出，具有开发的潜力。现阶段还处于开发的初级阶段，没有特别为游客进行设计制作，只是以文化原始的状态去吸引外来的游客。
(3)从形式来看，由于多数旅游者的目的是通过参加旅游节事活动获得特殊的娱乐经历，因此活动的内容表现形式活泼，亲和力强，但作为一个整体旅游产品，旅游节事产品的内容组合形式严谨，环环相扣，围绕主题开展；[3] 村里的元宵节游行活动，由原来的单一的海神游行发展到现在的各种各样的花灯游行，原先只是在自己的村中游行，现在开始游行到邻近的乡村，在形式和内容上得到了丰富。
(4) 从功能来看，旅游节事活动兼具文化价值和经济价值，是地区文化现象与经济内容的载体。 [3] 近几年经济蓬勃发展，村里的元宵节节事活动野得到了发展，但是人们还未认识到旅游节事活动的经济内容载体功能，还未意识到这种功能的潜在价值，还只是处在只是为了祭神，丰富村民的生活的阶段。
二、政府和当地组织者应该发挥更大的作用
一个地区发展旅游节事活动，从宏观上讲，要具备一定的经济、政治、文化、制度等多方面的条件，这是节事经济效益形成的宏观背景条件。
(1)政府要为节事活动的发展提供一定的基础设施条件，节事活动的开展有极大的基础设施依赖性，基础设施包括饭店住宿、便捷的交通和通讯设施、发达的餐饮业等，同时还包括良好的社会化服务体系。
(2)组织者要积极招商引资，节事活动需要多家企业单位共同联手操办，人才的自由流动，如果旅游节事活动市场化运作不成熟，活动资源无法优化配置和整合利用，部分设施可能闲置，达不到效益最大化。[3]
(3)节事活动是以一地的文化底蕴为依托，是一种文化产业。有了文化内涵，节事活动才有它的生命力。[3]旅游节事活动的参办组织或个人是在一定的社会政治、文化、经济背景和各种具体的决策、管理、分配制度下参加旅游节事经济活动。在举办过程中，组织者和政府应该有效客观地评价目前旅游节事产业的现状。由于我国旅游节事产业刚起步，对于产业的结构特点理解比较模糊，可以在一些重点节事举办城市开展一些年会或研讨会，就节事活动的现状，如集中度、差异化等，在总结经验的基础上，结合实际进行探讨，也可以设立若干节事活动研究课题，进行地区性的节事研究，为政府和企业更好地开展节事活动提供理论依据。 http://jidian.zupulu.com
(4)在市场行为中，节事旅游活动实行市场化运作。按市场经济规律和互利互惠原则，将重大旅游节事活动与企业商机结合起业，将旅游节的特色与企业产品销售结合起来，将节事宣传与企业产品宣传结合起来，将节事接待工作与筹资工作结合起来，如选择旅游节重大活动由企业冠名；选择名优新特产品作为旅游节的指定产品和标志产品；选择优质服务单位作为定点接待单位；选择城区主要街道拍卖广告经营权；选择开幕式现场推出企业广告等。让知名的旅游企业和旅游产品参与节事活动，增强旅游节事活动的感召力，形成节事买方对节事活动的依赖，趁节事活动，成功实现商流、物流、信息流等的交换。
(5)政府机构，民间行业管理组织和市场性、盈利性组织三者要各思其责。其中政府机构具有强制约束力，是节事活动运作制度化管理的组织核心。它发挥政府的服务职能，优化管理结构，提高管理效能，但要防止政府过度干预。非盈利组织担负协调其他组织，减少消极影响的职责，并代表民间经济活动主体与政府进行双向沟通与协调。盈利性组织一般在节事活动经营上专业性、技术性、业务性较强， 处理好举办单位与政府行政权力之间，与市场之间的关系，明确彼此之间的责任分工。
(6)对于旅游产品的开发来说， 挖掘相关旅游资源的文化内涵是提高文化品位的基本依据， 节事旅游活动也不例外。[5] 元宵节节事活动宣传的不仅仅只是一个节庆活动，而更多的是在宣扬一种文化，要利用元宵节建立的口碑，后续效应的持续利用，举办系列节事活动。 “节事的强大号召力”及其“在短时期内为节事目的地的口碑所带来的‘爆发性’提升”。[6]
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